Simone
楼主您好！您这个问题不是几句话能说清的，若欲对佛法有一个正确的知见，不应存浮躁心态。末学略说如下：小乘，分为“声闻乘”“缘觉成”（合起来叫做“二乘”）；大乘，即是“佛乘”（又叫“如来乘”“菩萨乘”）。小乘叫做“解脱道”；大乘叫做“佛菩提道”。小乘的极果是阿罗汉；大乘极果是佛。除此两种道路以外，都不算佛法。以下略说“声闻乘”“缘觉乘”“佛乘”。声闻乘：观一切法空，在三界之内找不到一个真实不坏的“我”，断除我见而得初果，进而渐次进修得四果，即能在寿终时取无余涅盘，永不再受生死，因此解脱生死的系缚。缘觉乘：声闻人得四果以下，未得阿罗汉果，将会数次人天往返才能解脱生死。当他从天界下生人间时，人间恰好佛法灭尽。但是，往昔所修还会显发。因此，独自一人思维观察十二因缘缘起性空而得解脱。成为辟支佛，又名独觉。也能取无余涅盘。佛乘：以发无声菩提心为始，开悟明心为入门，无数次受生世间行菩萨道，断尽一切烦恼，修除一切污染性，圆满一切法门，直至成佛。这个过程需要三大无量数劫的修行。如上，严格来讲，声闻是“阿罗汉法”；缘觉是“辟支佛法”；大乘才是“佛法”（成佛之法）。大多数佛，是在净土成佛，国中天人都是大乘种性，乃至是一定阶位的菩萨。所以佛只说“唯一佛乘”。本师释迦牟尼佛及少数的佛，以大悲心故，在五浊恶世成佛，众生刚强难度，因此要分说“三乘佛法”。先以小乘接引，而后宣示大乘。小乘所说的法，都是在六尘世间范围内，因此是可思可议的，是在日常生活中做深信的现观，确认一切法的虚妄性，无我性，败坏性，生灭性，无常性，苦性.....因此有“四圣谛”“八正道”“十二缘起”“三十七道品”等等法。所谓：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。因此二乘人都是以永离生死的无余涅盘为目标。大乘却是先要发大心“上求佛道，下化众生”；开悟明心而实证一切有情本具的、永不生灭而能生万法的真心。而后进修一切法门直至成佛。小乘看上去象“断灭论”：一切法无常空，无有真常不坏。可是，无余涅盘中却有真心永不生灭，友镇因此佛说“涅盘中有本际不灭”。若是否定真心（涅盘之异名）不生不灭。就不是小乘正法，而是“断见外道”。因此，小乘法若无大乘实证真心的支持，则与断灭见一般无二。大乘却是在活着的时候就已经现观的涅盘（真心）的种种体性。因此不会再用“取无余涅盘”这个办法去证涅盘（其实阿罗汉就算取涅盘也没有证涅盘，只是信受佛说“涅盘本际不灭”）。因此，大乘悟后菩萨不会再畏惧生死，而是永远在生死拆闭中救度众生，就算成佛了，也是在涅盘中于无量世界分身无量去度众生。应注意的是：大乘涵盖小乘，大乘法一样要断我见，要加修共于小乘乃至共于外道的四禅八定。小乘却无需实证真心，只需灭尽一切法且信受真心不灭即可。另：好御粗“一切法”不包含真心。阿罗汉灭尽一切法之时，不能灭却真心一分一毫。乃至诸佛合其神威力也不能减损一只小蚂蚁的真心一分一毫。这个真心，即是佛法第一义谛；即是轮回三世的主体；又名心、佛、如、如来、法身、自性、涅盘、如来藏、诸法实相........愿一切闻者建立正知见南无本师释迦牟尼佛
