Simone
“仁”是孔子思想学说的核心，也是思想品德的最高境界，要成为仁人，必须加强修养，培养各种优良的道德品质。《里仁》篇记录：
子曰：“参乎芹茄指!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?(这里有问号)”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》第十五章)(孔子说：“曾参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾参说：“是。”孔子出屋以后，别的学生问：“说的是什么?(这里有问号)”曾参说：“老师的学说，不过是忠恕而已。”)忠和恕是两个概念，曾参为什么合到一起认为是孔子学说中“一以贯之”的观念呢?(这里有问号)什么是“忠”?(这里有问号)就是真诚地尽心尽力地服务，如我们常说的“忠于职守”、“忠于事业”，都是指对担负的职责、对从事的事业，真诚而尽心尽力地去做。
“忠”字可以用在许多地方，例如对某个人而言的，就有“忠于领袖”。当年希特勒匪帮、蒋介石集团，鼓吹“忠于领袖”，如周佛海曾经是中共一大的代表，后来投奔蒋介石，当江苏教育厅长时就写文章鼓吹：“信仰主义要信仰到迷信的程度，服从领袖要服从到盲从的程度。”可是抗日战争爆发，他很快就背叛了他的领袖，跟随汪精卫投降日本，到南京组织傀儡政府当汉奸去了。
还有喊忠于小团体的。国民党的蓝衣社，以后称军统，再以后称保密局，是国民党头号特务组织，它的罪恶罄竹难书。加入这个组织要宣誓“忠于团体”，它和黑社会的帮会差不多。那些帮会组织就是流氓团体，实行家族式管理，忠于帮会就是忠于帮会头子，他们叫“老大”。忠于他们，就是死心塌地跟着做坏事。现在有些社会小青年，好吃懒做，在街头鬼嫌配混，也组织团伙，推举老大，宣誓忠于团伙、忠于老大，为非作歹，被公安局抓起来，有的还真的不供出老大隐藏的地点。他说他是“忠义千秋”，其实是包庇坏蛋，蠢得可怜!还有我们常听到的“忠于爱情”，也就是男女爱情专一。没结婚的时候不转移情感，见异思迁；结婚以后，不搞婚外恋。我觉得只从不移情别恋、不搞外遇来谈“忠于爱情”，那是对“忠”这个字还没有深刻的认识。“忠”当然包括真诚和专一，但这不够；“忠”的更重要内容是尽心尽力，你必须努力继续培养你们的爱情，竭心尽力使对方幸福，使你们的爱情持续增进。持久的爱情决非一见倾心，就终生不渝，一般来说，喜新厌旧，夫妻不和；两方面都有原因，致力于继续增进爱情，始终保持自身的吸引力，未雨绸缪，或及时弥合裂痕，从而使婚姻关系美满，才是真正的忠于爱情。
《论语》说的“忠”，有对君而言的，也有不是对君而言的，如：
子曰：事君，敬其事而后其食。(《卫灵公》第三十八章)(孔子说：对待君主，认纳脊真工作，把俸禄的事放在后面。)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《八佾》第十九章)(鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该怎么做?(这里有问号)”孔子回答说：“君主依照礼来使用臣子，臣子忠心服事君主。”)子曰：事君尽礼，人以为谄也。(《八佾》第十八章)(孔子说：服事君主，一切完全依照礼节去做，哪怕别人以为是在谄媚呢。)樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(《子路》第十九章)(学生樊迟问仁。孔子说：“平日态度庄重，工作严肃认真，对别人忠心实意。纵然到夷狄地去，也不能废弃。”)子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?(这里有问号)”(《卫灵公》第六章)(学生子张问所行怎样能通达。孔子说：“言语忠实守信，行为敦厚恭敬，即使远在蛮貊地区，也行得通。言语不忠实守信，行为轻浮无礼，即使近在本州本乡，能行得通吗?(这里有问号)”)曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?(这里有问号)与朋友交而不信乎?(这里有问号)传不习乎?(这里有问号)(《学而》第四章)(曾子说：我每天三次自我反省，为别人办事尽力尽力了吗?(这里有问号)与朋友交往诚信吗?(这里有问号)老师传授的学业复习了吗?(这里有问号))子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。(《学而》第七章)(对妻子重品德不重容貌；侍奉父母尽心竭力；事奉君主能献出生命；与朋友相交，言而有信。这样的人，虽然说没学习过，我说他一定学习过了。
以上七章，有五章是孔子的言论；两章学生的言论，也是孔子的传授。在这七章中，有的是谈忠于君，有的也可以是忠于君以外的人。
“忠”字，在《论语》中用了18次，有为他人尽心尽力、忠诚、忠厚诸义，是孔子学说中处理人际关系的一条重要的伦理原则，孔子把它落实到人际关系的各个方面。如有忠君之忠，有“孝慈之忠”(《为政》第二十章)，有对事业、职守的“行之以忠”，对朋友的忠信之忠，所以，这个“忠”字，不能只理解为“忠君”的愚忠。在我们的时代，我们要忠于人民、忠于祖国、忠于我们共同的事业和各自的职责，也忠诚和忠信于我们的朋友和爱人。
“忠”的最高境界是尽心竭力为所忠的对象谋求幸福，尽量做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这样做，并不是人人都可以做到的，孔子又将“忠”与“恕”相配合，提出他“一以贯之”的忠恕之道。
“恕”，本义为宽恕、原谅。孔子在《论语》中多次谈“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》第十五章)，“不念旧恶”(《公冶长》第二十三章)，即对己严，对人宽，不计较过去的仇恨，都是对人采取宽厚态度，孔子的“忠恕”之道，自然包括这些内容；此外，他又赋予新的解释：“己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”，就是将心比心，推己及人。孔子的恕道，前面已经讲过一些，不多重复。“忠恕”之道的积极方面，是尽心尽力地“己之所欲，施之于人”(即立人，达人)，这不是人人都可以做到的，而“己所不欲，勿施于人”这条人际关系的原则，却是人人都可以“终身行之”。这不但是中国人的传统美德，现代西方哲学家也特别推崇孔子这一人际关系的伦理学说，能够做到，就是道德高尚的人。
