Simone翻译：事从心出，心随欲来，如果不从心欲的细微处观察事物，我们往往会被事物的表象所欺骗。纵横古今中外，详细考察事情的成败得失。如果深入观察，就会发现。事情的发展往往是被人的心欲所控制。出自《吕氏春秋观表》。
原文：
八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。
欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人於事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。无徵表而欲先知，尧、舜型兆与众人同等。徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣。
译文：
任何衡量人的心, 观察事物的人, 都不必进行精细的考验, 也不必深入。天空很高, 但太阳云的雨露还没有休息, 地面很大, 但泉水草鸟和野兽还没有灭绝。所有在天地之间的四重奏中的人, 都应该尽最大努力实现互利, 但他们之间却有无数的危险。
人和事物也是如此。事情取决于心, 心取决于欲望。欲望是没有限制的, 人的心也是没有限制的。一旦人的心没有极限, 那么他所做的一切就无法理解。人们的思想是隐藏的, 很难窥视, 就像深渊难以衡量一样。因此, 圣徒在检查事物时, 必须首先遵守那些行动的人的愿望。
圣贤之所以超过普通人, 是因为他们可以有远见卓识, 如果想有远见卓识, 就必须检查体征和外表。没有外表的迹象, 但想做远见卓识，一般人一样是不可能做到的。虽然真相很容易观察, 但幻觉很难检验, 无论哪种情况, 圣人都无法贸然下结论。
一般人无法检查体征和外表, 所以不可能达到先见之明。由于无法达到先见之明, 人们相信先知是靠神圣的力量, 是侥幸。事实上, 先知并不依赖神的力量, 也不是侥幸, 但圣人必须根据症状来看待。郈成子、吴起就接近于先知先觉了。
扩展资料：
创作背景
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大秦统核租渣后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思改悄想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。
它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
参考资料来源：百度百科-吕氏春秋
