Simone
佛家有两首很有名的诗：一个是北宗神秀的身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。另一个是源举陆六祖慧能的菩提本非树，明镜亦非台，本身无一物，何处惹尘埃。高中的时候某位老师给我们分析过两为大师的境界，得出的结论是慧能比神秀高，便没有了下文，我也没有任何思考的点头认为老师说的是正确的。今天，我再次对比了以下这两首诗，慧能的境界是高，与道家思想不谋而和，却并不实用，神秀的境界虽然谈不上高，却完全符合中国人的思想，符合儒家的循序渐进的教育思想（如荀子与孟子的观点相结合），基于现实的意义神秀的境界却比慧能高。 没有人不想直达云霄，一翅冲天的快该，更别说人的思想达到一个前所未有的境界，而慧能所说的这种境界正好是这样的境界，一朝悟道，即得。可这一切完全忽略了一个问题，人性问题，忽略了客观环境，所以就有了朝秦暮楚的想法。本来早晨觉得这样做很不错，很有前途，可是中午的时候听某个人说了某些事或者见了某些境况之后思想就发生了变化，见异思迁的本性也就出现了。慧能教育人的方式无论是用在中国人还是外国人的身上都是空谈无力的，就算跳出三界外不在五行中也得有一定的经历和修为才行。个人觉得慧能的境界虽高，但也只有他一个人做到了，或者说他后来也没能完全做到，比如他无法坦然的北上，估计他已经没有了当初的勇气了。 再回过头来看看佛教的创始人乔达摩。悉达多，他的身份是什么王子！他是经历过了很多事情，人家的快和和苦难他都经历过了，而且还享受过许多人都不曾经历过的荣华富贵，到最后经过多番波折才有所顿悟。佛家虽然提倡顿悟，可佛教建立以后彼此争夺权利并发生的争斗并不少见，顿悟者除了后来慧能还真没有几个。仔细推敲一下，一进佛门就要求别人有很高的悟性，这可能吗？如果别人有那么高的悟性也就无须剃度了，看开了人间苦乐，自个在家修行得了，我就是佛，佛就是我，这也是南宗的影响远不及北宗的一个极其重要的原因。 说了慧能，我们再来谈谈神秀。 神秀没有慧能那样的慧根，没有那么好的悟性，即便五祖那样器重他，也雹顷比不上慧能的悟性。神秀入门时间早，跟随五祖时间自然也比慧能长，可脑袋不好使，认认真真，兢兢业业的跟着老师干，一丝不苟的学习，即便如此也只能写出那种正常人境界的句子来。可正因为这样子，符合了儒家的教育思想，也符合了发展的规律，皇帝喜欢也就大肆宣传，世人也就跟着喜欢。至少大家都可以学，都可以慢慢的向上发展神秀主张人应该通过不断的自省，自行来完善自己的思想和行为，不失为一个上上之策。比如一个有点坏的学生，你让他一下子变好可能吗？还有这变好之后能够稳定吗？既然不能那还是老老实实的一步一个脚印的教导，逐渐的影响他的思想，并促使其发生转变，最后完全落实在行动上，这一切都需要一个过程，这个过程的长短与老师和家庭的教育方式有着密不可分的关系。任何一个忽略客观环境的教育，都是理想而荒谬的教育。神秀的观点正视了人性的弱点，而且要求人不仅要能够认识到自己的弱点而且还需要通过内省来完善自己，最后让自己达到一个升华的过程。这不就符合了哲学上说的，事物的发展需要一个量变的过程么? 高的境界应该是积极向上的，符合大众学习，符合历史发展规律的，任何答州一个跳跃式的发展都不能违背自然和历史的规律。神秀的观点自然也就比慧能高明一些。
