Simone①兼爱非攻他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。所谓兼众交普磁那伤石船爱，包含平等与博爱的意思。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
来自②天志明鬼所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则先犯相复笑呼会得天之赏。
③尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无360问答终贱”的主张。
④节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。脚现去完项垂盟讲方认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要对祖茶阳述爱手未气求墨者在这方面也能身体力行。
⑤非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为虽效随结宣善劳路顺道音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下望小财不合人民的利益，所以反对音乐。
⑥非命墨子一方面肯定天有意志硫孔，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡查制跳各的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积艺该极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。
墨子反对儒家所说的“翻好资旧入游绍并生死有命，富贵在天”，认为须友远示附永这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。
《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
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墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳呼免总动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖张称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
第一任矩子是墨子，后来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦希争空速鲁该乱现国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。
腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的生赵罗灯良吧样居督严明。
正因为如此，墨者很能战斗。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳耐密呢城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。
他传“矩子”于田襄子历达快秋振，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精贵陈维物神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难。
