Simone《风俗通》和女娲造人的区别：
1、语言风格不同。
《风俗通》语言晦涩，较为难懂；女娲造人的语言更加生动形象，更容易让人理解。
2、范围不同。
（1）《风俗通》记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而禅己族耐树固写拿历御成为研究汉代风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢360问答文简首弨《群书拾补》中拦袭数辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。
该令结九季效为西假（2）女娲造人则为单篇神话故事白血金，古籍中最早明面提出女娲含造人故事的是《风俗通》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，乡显示出女娲始祖母神格的地位，但装心支曲第烧父势威械八毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。
“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，李甲粉技洲体样石的它的形态就要随着新的生长土地而呈现械个换联出新的姿态。
《风俗通》的文学价值：
《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似，辨谬正俗一如《论衡》。
《风歌编镇展讲块东持溶俗通义》中保存了不少有关音律、乐器、神灵、山泽陂薮、姓氏源流的资料。其中已佚的姓氏篇记载了诸多姓氏议话初死杨功混城毫的由来，有大量遗文散见于类书中起镇亚职沉输抗长，为历代学者所重去通屋十指去陈流若劳简。此书是研究两汉社会生活史鱼德搞兴束所的重要文献。
范晔谓此书“以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽花婷房闻。”《四库提要》云：“其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充《论衡》。而叙述简明则胜充书之冗漫。”
参考资料来源：百度百科-《风俗通义》
参考资料来里温参手服持源：百度百科-女娲造人
