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心即理是中国传统哲学流派心学的重要命题，由宋代哲学家陆九渊提出，明代王阳明完善了具甚概笑这一哲学命题。
心即理中的“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则；
晶来村交 心即理中的“心”指人的主观意识和认识能力。
陆九渊认为，充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有来自是心，心皆具是理，心即理也仅”（《与李宰书》）。宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。王阳明主360问答张“心外无物”。
如果把“理”理解为万事万物对于人的“意义米欢庆香”，那么这个意义是人自身赋予的，“心即理”是对的；如果把“理”定位于支配自然和社会发展的客观规律或原则，那么这个“理”就不可能在人的“心”中的，而只能是事物本身的理在人心中的反映。
“天行健，君子以自强不息”，这里量干报动管基叫继的自强不息是对人生的意义，是存在于人心中的，这草求取五孙板措补投时“心即理”是正确的。而“天行健”背后的支配规律的万有引力，这个“理”就不是“先在人心中”的理了，而应该是世界自身存在的“理”，它能为人心所认识，但是不在“人心中”。
所以，这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”，也没有直接肯定“心”就是世界的本原，但它认为人心之理就是宇宙之理最完满的表现，是物我统一，吾了所四合张试心便是宇宙，宇宙便是吾心。 它以主观的思维代替对客观规律的认识，把主观（吾心）和客观（宇宙）的辩证关系，歪曲为完全同一的关系，抹煞了它们之间的根本差别，最后用主观（心）船烟究呼吞并了客观（理）。这是典型的主观唯心主义的观点，颠倒的客观与主观的关系。
