Simone
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祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》（成书年代或说为汉、晋间，或说唐初），谓上古之人治病，不用打针服药，来自只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。只是，祝由术到底是一种怎样的法术？文献无征，师承早断，后来的人都说不明白。宋代王安石考证，《周礼》（成书年代约在战国）中“祝药劀杀”之“祝”，就是祝由。他说：“后世有以气封疡（即疮）而徙之者，盖变气、祝由之遗法也。祝之不胜，然后举药，药之不胜然360问答后劀，劀之不胜然后杀”（《周官新义》卷四）；此谓治疗各种疡症（肿疡、溃疡、金疡、折疡），先用祝由术，不行再敷药、服药，再不行则动手术。
只是，王安石说“以气封疡而徙之”即祝由，与赵翼亲身尝试“以伤移于人”的祝由，是不是一回事呢运见定？王安石说“徙之”，是说将疡移走，没具体说移到哪儿；赵翼则明白说，是移到他人身上。前者是医术，后者是巫术，两人能说到一块儿么？
我们可以知道祝由术是一门改变人的精神和气每什东掉伟住主场的学问，这门技术并不能治疗内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤的病。里则台班轻四胞但可以治疗人的气场节和精神除问题而产生的器油疾病。可见虽然今天很多人打着祝由的名号来骗人，但在早期会祝由的人很诚实题激村的，直接说了我这是怎么治病，什么病我是治不好的。
祝由最擅长治心病，传统医学很早就发现，人心涣散，病是不会好的。《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志挥色应指青具任术迅察操意不治，故病不可愈。”精神不好没求生意志病是治不好的，反之人的精神好了，意志力强了，病也更容易好。
有一种传说，谓祝由其实是一个人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法术并未失传，即后世所谓“辰州术”（然吗爱答何业即械编导与许奉恩《里乘》卷三）。此术神通广大数存许，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的“赶尸”也靠这门法术来简宽是策肥办措操控。近代以来，信者颇众，大学者钱穆即其中一员。据其自述，少年时曾目睹其事，谓，极修冷坐乎某人腿肿，求巫师治病，巫师在墙上画了几道，然后持刀划壁，即有鲜血从壁上流出，及血流尽，患者腿肿亦登时消除。他不禁感叹：“其理为人所不知，却不得谓之是邪术”（缺《略论中国心理学》）。然而，大作家沈从文虽是祝由的“老乡”，却不信主又存这个邪。他回乡采访一个著名巫师，探问“赶尸”口诀，其人答曰：“不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演，其人则推托，说：“功夫不练就不灵，早丢下了”。盘员职容宣桓半日，不得要领。西绿均亲家载注育然而，沈从文似从巫师“服尔泰风格的微笑”看完半便低破了玄机：“为了一修热种流行多年的荒唐传说，充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人，问他死了的人用什么方法赶上路，在他饱经世故的眼中，你和疯子的行径有多少不同？”（《沅陵的人》）
沈从文说的自有道异即元席之果写起员散完理，而赵翼、钱穆的自述也能打动人，且世人秉性多少有点“疯”的成分，然则信与不信之间，是非究竟如何，实在难言。
当代学者李零将古代的巫术分为十六类，“以伤移于人”的巫术不是祝由，而是独成一类，如《封禅书》所谓“秘祝移过（祸）之法”。祝由，则不过“祷告鬼神”为人治病而已（《先秦两汉文字史料中的“巫”》）。清代名医徐大椿也说：“（祝由）古法今已不传。近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功”（《医学源流论》卷下）。可见，王、赵所说是两回事。不过，王、赵两种版本虽有善恶之别，皆系巫术，其实大同小异。
祝由之法，《内经》贼风篇岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。又移精变气论，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虚邪贼风，内着五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此观之，则祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机深重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也.......
在《后汉书》中就有华佗以此治病的故事。说是一个大官病了，华佗认为他必须大怒病才能好，就找那个当官的要了很多钱，拿到钱了就跑！跑还不说，还留了一封信痛骂他。大官大怒，治病喊人去追杀华佗，此时因为太生气了，吐了几升黑血，病居然不治就好了！
《素问·阴阳应象大论》中的“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”。又有悲胜怒”，“恐胜喜”，“怒胜思”，“喜胜忧”，“．思胜恐”，这种按五行生克关系来制定的“以情胜情”的治疗方法。就像上文中的佗治病，祝由也通过改变人的情绪，帮人战胜疾病。
