佛洛伊德是谁？

佛洛伊德－其人、其事、其书日期 2005-01-13 22:43:00 | 文章主题: 性学家一个毫无疑问被母亲宠爱的人，终生都有一种征服者的感觉，就是一种成功的自信，而这种自信往往导致真正的成功。一、 佛洛伊德的生平一个毫无疑问被母亲宠爱的人，终生都有一种征服者的感觉，就是一种成功的自信，而这种自信往往导致真正的成功。原文：Freud, Collected Works, Hogarth Press, London, 1952, Xol. IV, P.367节自：佛洛伊德的使命，弗洛姆著，孟祥森译，水牛出版社19918, p.181985年的5月6日，西格蒙˙佛洛伊德（Sigmund Freud）在奥匈帝国的弗莱堡（Freiberg in Moravia现属捷克斯拉夫）诞生在一个犹太人家庭中。佛洛伊德的祖先像所有的犹太人一样居无定所：……我有理由相信我父亲的家族在莱茵河(科隆，Cologne附近)定居已经相当久了，但是由於14、5世纪中犹太人受到迫害，他们才向东逃走；而在19世纪中，他们又从立陶宛（Lithuania）经加里西亚(Galicia)迁回到德属奥地利。(节自佛洛伊德传，廖运范译，新潮文库18，p.8)佛洛伊德的父亲事毛织品的交易，生意做的并不好；母亲阿玛丽亚雷˙佛洛伊德是一位虔诚的犹太教徒，聪明善良、勤俭持家。此外，佛洛伊德还有二位同父异母的哥哥、两位弟弟与五位妹妹；全家共有12个人。1860年因经商失败，加上逃避兵役，雅各˙佛洛伊德举家晌绝穗来到维也纳，当时的佛洛伊德才四岁。十岁以前，佛洛伊德的教育是在家中接受的，母亲对他关怀备至，宠爱有加，从小他的智力超群，父母为了培养他出尽其力，虽然家中并不富裕，但他却在卧室中拥有自己的汽灯；母亲虽爱好钢琴，但在他的坚决要求下，还是将妹妹的钢琴搬走了，以避免打扰他的学习；也因此，家中没有人受过任何音乐教育。佛洛伊德的父亲是一位十分严厉的人，但为人诚实、单纯、心地善良、乐於助人，并且乐观、自信、坚强。佛洛伊德形容父亲像狄更斯小说＜大卫˙柯波菲尔＞中的米考柏一样，是个乐天派。佛洛伊德已遗传了父亲的优点。七岁之时，父亲要佛洛伊德诵读圣经，足见其对儿子教育之严与对宗教的虔诚；而七岁便能诵读圣经，也可见佛洛伊德超群的智力。1865年，九岁的佛洛伊德提前一年考入了高等学校，就学期间更显示了他的聪明才智，连续七年成绩一直名列前茅，并受到特别待遇，从不用参加班里的考试。或许是父亲对他施予的犹太法典知识教育，也可能是犹太人总是处於被压迫的地位，佛洛伊德在高等学校时的志愿是学习法律，从事社会活动。除了规定的功课以外，他还阅读了大量的课外读物，涉猎非常广泛，尤其是文学，佛洛伊德爱之有加；他最推崇希腊故事、莎士比亚和歌德，在其后来的文章中，大量涉及这方面的内容，与其在中学时打下的基础不无关系。在毕业前夕的一场演讲中，卡尔˙布鲁尔教授朗诵了歌德的一篇散文＜论自然＞（注1），使佛洛伊德放弃从事法律工作的夙愿，「决定要做一名医学院的学生」。这篇散文对佛洛伊德的影响现已无从考证，但在其自传中提及：「我是为一种好奇心所驱使，而这种好奇心更多的是对於人类宴卜的关心，而不是对於其他事物」。一篇论自然的散文使佛洛伊德去关心人类，而不是关心自然，由此可见其独特的思维方式。1873年，佛洛伊德以优异的成绩保送维也纳大学医学院，在大学里，佛洛伊德一如往常，涉猎很广，什麼课都听，什麼书都看，人们都不知道他要学到哪儿去，连他自己也不知道。事实上，佛洛伊德初入大学时过得很不顺心：当1873年刚进大学时，我感到极大的失望，尤其是发现因为我是一个犹太人，大家都期待我感到自卑，或感到自己是一个不属於他们的外国人。……此外，在我大学的第一年裏，我就发现由於天赋的特质和限制，注定我要在我原先热衷的那些科学领域裏失败下来，於是我才了解「浮士德」中的魔鬼美菲斯妥弗立兹（Mephistopheles）所提出的警告的真谛：「为科学广博的涉猎是徒宏桐然的，每一个人都只能学到他所能学的东西。」(浮士德，第一部。)(节自佛洛伊德自传，新潮文库18，p.9)大学二年级时，佛洛伊德再度显示了他的才智，他参加一系列的研究活动，取得了优异的成绩，并获选为第一批到里雅斯特动物实验站的实习学生。在实验站中，佛洛伊德进行关於鳗鱼的性腺结构的论文，并取得了重要成果；其论文获克劳斯教授在科学院会议上宣读，并发表在科学院的＜学报＞上，这一次的成果，增加了佛洛伊德的信心。1876年，佛洛伊德进入布鲁克的生理学研究所担任研究助理，以佛洛伊德的说法是：「找到了归宿和充分的满足，同时也找到了应该尊敬并可奉为楷模的人。」这位佛洛伊德心中的楷模—恩斯特˙布鲁克（Ernst Brücke）是「柏林物理学会」的创始人之一。自从进入这个研究所后，佛洛伊德所企求科学真理的热诚就被点燃了。布鲁克是佛洛伊德终生服膺的老师，二十年后当他已经名满天下之时，还对他的学生琼斯（E. Jones）说：他是个自觉的、不知疲倦的劳动者，……是个完全不懂得玩弄手段和权变的人。看学生，他只看才能。他像个父亲那样教导和保护学生，他要求学生的远远不仅是学问。但是他尊重学生的个人见解，鼓励他们放手做他们的独创性工作，即使见解不同也无妨，因此就有利於每个有才能的学生。(节自佛洛伊德，陈小文著，东大图书，p.7)布鲁克指定佛洛伊德专研神经系统组织学，虽然这不太合他的胃口，他还是认真的专研，并在1877年提出第一个研究成果「鳗鱼的生殖腺的型态与构造」。布鲁克认为以一名新手而言，这个报告已经很令人满意了，於是推荐在科学院学报上发表。1878年，佛洛伊德以金氯化合物的神经细胞染色技术，研究八目鳗脊髓神经节细胞和蝲蛄神经细胞，发现了类似今日所谓的神经元相近的结构。他的发现获得布鲁克的激赏，认为：「已远远超过一名新手的水平」，并再次推荐给科学院学报。1881年佛洛伊德获得了「姗姗来迟」的博士医学学位，并因为经济状况的困窘，接受了布鲁克的建议，离开了生理学研究所，进入维也纳总医院担任一名临床助理医生（aspirant）。据传记学家考证，经济的因素并非佛洛伊德放弃生理学研究的主要因素，主要的原因还是在於他的未婚妻—玛莎（Martha Bernays）。佛洛伊德的未婚妻玛莎举止文雅、外表娇美，但佛洛伊德注重的是内在美。在给玛莎的一封信中，他写道：「不要忘记，“美丽”只能维持几年，而我们却得一生生活在一起；一旦青春的艳彩成为过去，那唯一美的东西，就在於内心所表现出来的善良和了解上，这正是你胜过别人的地方。」。玛莎的家族是个显赫的犹太世家，1882年6月17日在不顾家人的反对下，玛莎与佛洛伊德私定终身，一直到1886年9月14日成婚前，佛洛伊德蒙受了「江湖骗子」的恶名。1884，佛洛伊德从Merck化学公司找到了尚未弄清其功能的古柯碱，并研究其生理作用，成名与成家的渴望使佛洛伊德对这项研究投入了极大的热情和精力，也的确取得了长足的进步。在此期间，他还准备澄清，古柯碱的麻醉作用和局部外科手术的麻醉功效有待进一步的证实，这些结果原应该写入论文之中，但是他等不及了，因此匆匆地完成论文，将未完成的实验交给了好友—眼科专家柯尼西斯坦因。1884年9月佛洛伊德自与玛莎相会后回来，发现卡尔˙柯勒已抢先宣读了古柯碱麻醉的结果，失去了一次成名的机会，成家也泡了汤。此外，由於许多人因为古柯碱而成为瘾君子，成了社会的一大问题，佛洛伊德的论文使他背上了「江湖骗子」的恶名。在这段时间，佛洛伊德一直在维也纳总医院实习，由於工作突出，升为住院内科医生，并将研究课题扩展到人类的中枢神经系统，由此结合医学，开始研究神经方面的疾病。1885年春季，由於组织学方面和临床方面的论文，佛洛伊德被任命为神经病理学讲师，并在布鲁克的推荐下，获得了一笔不小的奖金，当年秋天，终於成了萨伯里（Salpêtrière）医学院的学生。进修之初，沙考并没有注意到这位来自奥国的留学生，佛洛伊德只是默默无闻地学习，直到沙考表示希望有人将他最近的讲稿译成德文，佛洛伊德的自我推荐获得接受，才开始了与沙考的交往，并参与了诊所的一切活动。佛洛伊德的学习主要在歇斯底里症（Hysteria）的研究，沙考证明了歇斯底里症的真正症状和规律性，并证明了男性歇斯底里症经常发生的情况。(注2)1886年9月，佛洛伊德与玛莎成婚，并继续在维也纳总医院担任内科医生。在1886年到1891年间，为了确立自己在神经症治疗中的信誉，并保障自己的物质生活，弗洛伊德并没从事任何研究工作，直到1895年与布若尔合著「关於歇斯底里症的研究」。布若尔是佛洛伊德在布鲁克研究所认识的老朋友，是维也纳最受尊敬的家庭医生之一，并有从事学术研究经历。该书中主要是布若尔的研究成果，强调情绪生活的意义，强调区别无意识心理活动与有意识心理活动的重要性，但其中并没有太多论述性欲问题，佛洛伊德提供的病历中，性因素起一定的作用，但是对於性欲的注意程度和对於其他情绪刺激的注意程度，基本上是相等的，佛洛伊德认为此一研究试图建立的理论还很不完善，没有触及致病过程的根源问题。在行医过程中，佛洛伊德从累积的经验中认识到，在神经症现象背后其作用的，常常是一种性本能，可能是一种当时的性冲突，或者是早期的性经验的影响。催眠术和宣泄法虽然在神经症治疗中发挥作用，但却有极大的局限，一是病人的「移情」现象，二是病人会有周期性的复发，无法从根本治疗。关於此点，佛洛伊德发现，应该通过深度催眠追溯病人痛苦发作的根源。因此他提出「压抑学说」的看法，并以压抑理论进行诊治，暴露压抑，让病人用判断行动取代，弗洛伊德称之为「精神分析」。对於神经症背后的起因探究，佛洛伊德将之追溯到童年经验，认为人具有「恋母情结」、「恋父情结」，提出了「原欲（libido）」的中心概念。由於以性的问题作为其理论基石，让人们闻之色变，亲友纷纷与其绝交，病人也不敢登门求诊，1897年的某日，佛洛伊德的门诊日志只记著三个人，二个免费，一个是他自己。现实的压力让佛洛伊德面临了抉择考量，但他仍决定继续前进。在此期间，佛洛伊德的自我分析使他自己保持在健康范围之内，并对梦的解释发生了兴趣。他发现，病人在进行自我联想时。总掺杂一些有关梦的叙述，同时也发现病人的幻觉与其梦有某些共同之处。1895年7月24日，透过对自己的梦的完全分析，佛洛伊德证实了「梦是愿望的满足」，这个梦便是众所周知的「伊玛的注射」。1895年至1987年间，佛洛伊德分析了大量的梦，得出了一系列的结论，取得了重大的结果，於是他计画写一本＜梦的解释＞。1899年9月，该书交由出版社印制，11月发行，但问津者却寥寥无几，学术界几乎是抵制地冷淡。1900年，佛洛伊德将书名改为＜论梦＞，保有原著的原理，但更简化、通俗化，这一次引起了英国和俄国人的注意，1913年开始将＜梦的解释＞一书译成自己的文字，该书被译成多种文字传播四方，德文本佛洛伊德也亲见再版了9次。1902年是佛洛伊德重要的一年，当年成立「星期三心理学会」，该会是心理分析运动的萌芽，1908年改名为「维也纳心理分析协会」。此后，佛洛伊德的医务日见起色，中欧各国的病人也纷纷慕名求医。1904年，佛洛伊德出版其最受欢迎的一本书，「日常生活的精神病理学」，但也因此与好友弗利斯绝交，但此时的他已不是孤家寡人，他已经有了自己的团体，1906年，荣格的加入，更使他声势浩大，由於荣格是雅利安人，又是新教徒，使其团体摆脱了「犹太种族的科学」之称，具有了「国际」的性质。此后佛洛伊德声誉日隆，门徒日增，1908年来自6个国家的42位学者，在萨尔兹堡（Salzburg）召开第一次国际心理分析学大会，同时决定创办「精神分析中央学报」，不久又创办刊物「意象」（Imago），力图将精神分析应用到心理科学中。1909年，佛洛伊德获邀至美国麻州克拉克大学讲学，在美国他得到了平等的对待与应有的尊敬，这让他精神大振，他回忆道：……在欧洲，我感到大家好像都看不起我；但在这里，我发现那些最优秀的人物对我是平等相待的。……，我好像实现了难以置信的白日梦，精神分析不再是一种幻想的产物，它已成为现实的一个宝贵的部份。(节自佛洛伊德，陈小文著，东大图书，p.22)1911年至1913年间，精神分析发生了两起分裂主义运动，领导者是佛洛伊德的得力助手—阿德勒与荣格，分裂的主要原因是在观点上发生了冲突，荣格反对性欲论和伊底帕斯情结；阿德勒则完全否定性欲的重要意义，认为精神病的主因是人的权力和欲望得不到满足，以及自卑感。1911年，阿德勒另组自由精神分析学会，开创个体心理学；1914年，荣格另立分析心理学。为此，在琼斯的建议下，成立「守护佛洛伊德委员会」，以捍卫精神分析学说。事实上，这两次的分裂不仅没有危害精神分析运动，反而使其日益壮大，声誉鹊起。鉴於这两次分裂，佛洛伊德进行组织上的重新调整。1920年，他将忠实追随的精神分析学家组织成一个秘密的核心小组，并以自己的戒指为样，另铸了六枚发给兰克、萨克斯、亚伯拉罕、艾丁根、费兰齐、琼斯等六人，戒指为埃及宝石，刻有一老人头像。他们互相通信，每两年集会一次，必要得增加会议。然而，这依然阻止不了新的分裂，1926年兰克脱离了组织，1929年，费兰齐也因其「泛性主义伦理学」被开除。1912年起，佛洛伊德将精神分析运用到美学、宗教、神话、文化起源等领域，先后发表了「图腾与禁忌」、「米开朗基罗的摩西」、「目前对战争与死亡的看法」、「集体心理学与自我的分析」、「幻想的未来」、「为什麼有战争」、「摩西与一神教」等著作，精神分析至此已成为一种社会思潮，不再是一种专业知识。佛洛伊德也奠定了作为一个伟大的思想家的地位，并於1930年获得歌德文学奖，1935年获选为英国皇家学会荣誉会员。1938年纳粹入侵奥地利，在美国总统罗斯福的介入下，透过学生与友人的帮助，佛洛伊德终於得以离开奥地利，但是他的女儿被纳粹逮捕，妹妹们也未能逃离出来，后来他的四个妹妹惨遭纳粹杀害。安全抵达伦敦的佛洛伊德，受到空前的礼遇，社会各界表示对其欢迎，慰问信与电报不断，只写上「伦敦，佛洛伊德收」，也能送到他手中，英国国王亲自登门造访，社会名流亦纷纷前来拜望，令其激动的是，英国皇家学会送来该会自1660年创立以来代代相传的珍贵纪念册，请他在上面签名，佛洛伊德在有生之年终於看到自己的名字与达尔文并列，实现了自己梦寐以求的理想。1939年，佛洛伊德病情日益严重，自1923年所患的上颚癌，虽经过33次的手术也未能痊愈，1939年9月21日，佛洛伊德要求医生实现晚期安乐死的诺言，在徵得她女儿的同意后，在1939年9月23日离开这个世界。……我并不真是一个科学家，也不是观察家，也不是个实验家，也不是个思想家，我只不过是一个具有征服者气质的“Conquistador”—冒险家，假如要勉强翻译这个字的话，就是具有一种冒险家的好奇、勇敢、和不屈不挠的精神的人。(节自佛洛伊德传，廖运范译，新潮文库18，p.201)二、 本能论达尔文为生物的起源与目的找到了一个解释：本能。人有著许多自身特殊的本能，人的世界形形色色，很大程度就是由於人的各种本能，佛洛伊德如此揭示本能的真谛：人，生是缘著本能，死也是缘著本能(节自性˙梦˙佛洛伊德，王垒著汉扬出版，p37)（一）何谓本能？佛洛伊德认为行为是一种动态的系统，应注重其中的过程，而行为需要有动力，因此可以用能量的观念解释人的行为。他将人视为一个复杂的能源系统，必须遵守能量守恒的定律，因此采用「心理能」说明人的行为，亦即：来自躯体的神经生理的兴奋状态。当本能造成躯体的兴奋状态，其蕴含著很大的心理能量，造成心理紧张，因此会遵循物理学的平衡法则，寻求能量的释放，以缓解紧张、平息兴奋，这就是心理能量的涨消规律。本能总会寻求表现，而表现的结果是要得到平复，这种从有到无，有是为了无的过程，是一种还原。从更广大的意义上说，人的出生是一种从无到有的历程，需要被平衡、减除。这个平衡的归宿便是「死」，生与死的平衡是最大的还原。本能具有四大特性，亦即「根源性」—本能的起源是因为躯体的状态或需求；「目的性」—本能的目的是为了减除兴奋、紧张；「对象性」—本能的活动必要指向环境中的某些人、事、物，或者是自己身体的特殊部位；「动力性」—由需求带来并满足需求的能量，为行为提供能源。Libido……是一种力量，本能……即是藉这个力量以完成其目的。~佛洛伊德—精神分析引论佛洛伊德观察婴儿的吸吮行为，根据享乐原则认为，经历的持续发泄，必定是因为从中获得了快感，这种推动行为的本能力量便是Libido（力必多）—意指「性欲和行为的动力」，也就是说性活动的能量来自Libido，驱使人们寻求快乐，在出生前Libido便已存在，出生后便立刻发挥作用。佛洛伊德对本能的概念来自生物学与物理学，这让他对本能的看法强调原始性、动物性，但当扩展本能，使用「自我本能」的概念时，已将社会化的内容注入本能之中。所谓自我本能是指：人有调节自己的行为，使其不违背社会禁忌、道德准则。而又能实现原始冲动的欲望和快感的本能，亦即人类社会现实性的自律表现。（二）潜意识佛洛伊德在其治疗的过程中，发现所接触的歇斯底里病人许多都不能意识到自己的部分情绪经验，对过去的一些经历无法回忆起来，若透过催眠方法，使其回忆经历并说出来，病人就会感到心情舒畅，病也就随之痊愈。显然，人有部分记忆并不是遗忘了，而是无法接触到这些内容，无法意识到它们的存在。根据这种现象，佛洛伊德做出推论：人在意识之外，必定还有另一个部份，称为「潜意识」，堆积了各种创伤性、被人无法接受的情绪经验。当人恣意式的作用减退、削弱或抑制的时候（如昏迷、服用药物、醉酒、作梦等），人的心灵便在另一种状态之下，以另一种形式活跃著，这便是潜意识内容。关於意识和潜意识的关系，佛洛伊德曾举了一个比喻：潜意识好比一个大房子，与其紧紧相连的是意识的小房子，两房之间有一扇门，门口站著一个守门人，负责检查在两个房子之间通行的内容，当无意识裏的冲动、欲望涌向门口时，守门人就会将其阻挡回去，这些内容是被压抑的，亦是必须抵挡这些被压抑的内容的冲动。人就是生活在两者间的交互作用；人受到潜意识的影响、驱使，意识则要挣扎、抵抗，这样的冲突若解决不好，就会导致神经症。佛洛伊德相当看重潜意识，认为意识只是潜意识的可见部份，认为心灵就好像冰山一样，露出水面的一小部份就是意识，而浸在水裏的部份则是潜意识，占了心灵结构的大部分。潜意识包容了人的各种原始冲动与本能，因为与社会准则、规范的不相容，被压抑到潜意识之中，简单的说，潜意识是本能冲动的避难所。（三）性欲与文明……身体的器官，除了他们原有的机能之外，都兼有性的意味，而且性对他们的要求若太强大，则原有机能便受牵制。~佛洛伊德—精神分析引论在佛洛伊德的时代，「性」当然不正当的，可是他并不同意这种看法，认为性是本能，是「快乐的冲动」、「快感的来源」，并将性的含义推广到人的许多其他行为上—「大多数强迫性动作都是变了样子的手淫，而手淫则可视为各种性幻想的唯一基本动作」，这也就是他人批评佛洛伊德是「泛性论」的原因。佛洛伊德之所以重视性是因为，他认为神经症的根源是性欲被压抑的结果，因此性成为他解释正常和异常行为的根据，也是他治疗病人的基础。佛洛伊德的时代曾深受维多利亚统治的影响，那是个连想到性也是有罪的时代，因此，他将性变态的原因归因於文明的压抑；因为性是本能的、原始的、非文明的，但社会却视性为「不正当的」，强迫人离开性，而以「道德」的方式行为处事，造成了两方面的压力。因此，人就会变态；性会以伪装的、矫饰的方式寻求转换的表现，也就会有各种性倒错。（四）死的本能佛洛伊德把所有的本能简化、归类为两大类：生与死。最初佛洛伊德并没有确立死的本能之概念，但经历了第一次世界大战后，他无法解释人类残忍屠杀的行为动机，因此认定：人的本质中必有求死的天性。既然人有生的本能，也有攻击的天性，为了生而采取攻击的方式时，其实就是在接受死亡，就像动物间的互相攻击，双方必有一方最终要面对死亡，换句话说，攻击的受害者可能是对方，也有可能是自己，为了求生，在攻击中必须面临死亡的来临，就抽象的意义来说，不论是谁受害，本质都一样，都是对生命的践踏。三、 人格的内容本我是心的呐喊；超我是脑的训斥；自我是嘴的修饰。~梦的解析者，王垒著，笙易文化，p69（一）本我—快乐的伊德（id）所谓本我，是指人原始本来的「我」，还没披上文明外衣的人；也就是生物的我，纯粹动物性的表现。佛洛伊德认为，既然本我是生物性的，当然就是人一生中不可缺少的，是人格中的永恒成分，因为人离不开生物需要的满足。那麼本我的作用又是什麼呢？答案其实很简单，即然是生物性的，当然就是满足人的生物需要，也就是生物冲动，寻求直接、即刻的满足，而且不讲条件，毫不掩饰；本我依照「快乐原则」行事，其功能就是在寻求快乐，争取各种肉欲的满足。快乐，是永远都需要的，因此本我不能忍受被压抑，更不会因为压抑就消失或减弱，只会改变方向、转换对象而间接地满足需求。（二）超我—良知与理想（superego）我们的痛苦要由我们的文明负责，如果我们背弃了它，复返於原始的情境，我们会比较幸福。~佛洛伊德—文明及对文明的不满处於文明社会之中，本我并不会如此逍遥自在，文明会以自己的方法重新塑造人，这就是文明的法则，以庄重、威严取代本能的原始、快乐。良知便是社会以各种方式强化的禁忌，以压抑、束缚本能，当人逐渐内化这些教条，在意识中建立起伦理道德规范，行为上依照社会的规定而行，甚至连思想上也依照社会的规定思想。简单的讲，获得良知就是要发展出「是非感」，也就是一套判断是非善恶的准则，用来监督自己及解释外部的环境。其实。良知的获得，就是社会规范在心灵上的翻版，而这样的结果是以本我的压抑做为代价换来的。除了良知的建立，人们还会建立一套自我理想，亦即：对自己的期望。既然是理想，当然和实际会有一段差距，因此自我理想就成了人们新的社会生活目标，而当人们越接近这些理想目标之时，离本我也就越来越远，其代价便是丧失本性，压抑本能，使其不能得到自有的满足。佛洛伊德认为，良知与自我理想构成人格中的超我，也就是超越个人原始的本体，追求灵魂的净化。超我的建立主要在儿童期，受到父母的影响(注3)，透过长期的家庭生活，人们将父母及祖先的社会道德变成自己的东西。由此建立的超我，充满了清规戒律，并强迫人们遵守；一但违反，便会产生内疚，甚至有强烈的罪恶感。（三）自我—现实的妥协（ego）人都需要快乐，佛洛伊德所指的快乐，是满足本能而取得的原始快乐，并非一般快乐的意义，而肉体的快乐和心灵的高尚，是永不相容的两回事。因此，在人格的内部，超我与本我必定有激烈的冲突，这样的冲突绝非人所希望面对，因此佛洛伊德认为人格还有第三个构造—自我。依照佛洛伊德的观点，若人只生活在本我的世界中，社会恐怕会充满危险；若仅生活在超我的世界裏，社会就会充满空虚，因此就需要「自我」来调适双方，让不快乐的世界还能保有一些快乐。自我是人格的调节器、润滑油，能机警的洞察本我的冲动，也要领悟超我的要求，并在现实中，敏感的寻求满足本我的途径。这就好像人的膝关节，调节小腿与大腿的运动，然而，恰如膝关节容易发生问题一样，自我的调适机能一旦减退或失灵，也就是神经症状发作的时候。四、 性变态针对性需求的满足，佛洛伊德提出两个名词，亦即：「性对象」（sexual object）—散发性吸引力的人、物；以及「性目的」（sexual aim）—性冲动所竭力以求的标的。（一）性对象的变异传说单性的古人被剖成两半—男人和女人，经由爱情，挣扎著再融合，因此，当男人的性对象不是女人的时候，便会引起人们的惊讶，而佛洛伊德称这样的人为「性倒错」，并且认为人数绝不会太少。1、性倒错（意指同性恋）性倒错有三种行为型态：有一种是全然倒错的，其性对象必须永远是同性；有些是两栖性的倒错者，而有些人则是偶尔倒错，多半是因为正常的性对象遥不可及或是模仿而来。对於性倒错，佛洛伊德提出理由说明这并非「变质现象，degeneration」 （注4），因为性倒错者除了性行为外，其他部分和普通人一样，不仅能力分毫未损，反而在心智发展和道德涵养有高度的成就；而古文明中，性倒错往往有重大的意义，在原始民族和野蛮人之中亦十分流行。关於性倒错的成因，佛洛伊德认为只有第一种的极端情形，才能猜想性倒错是天生的，但是部分性倒错者出现在儿童或成人期的外在影响力（同性相处、战时夥伴、监狱服刑、独身生活……），亦会导致性倒错的固置作用，因此，不论是先天或习得，均无法单独说明一切。（注5）一般认为性倒错者的性对象，均与常人相反，男性倒错者有如女人，佛洛伊德认为这并不全然正确，不少的男性倒错者其举止俨然是个伟丈夫，并不表现多少